让所有人奇怪的是,和之前的书不同,这部《政史》,有两个版本,一个版本是正常的文言,而第二个版本是用白话文书写。

这两部书,都被方运以传书送入圣院之中,并且允许读书人利用官印开放阅读。

这部书完成后,并没有引发任何异象,只是有大儒或之上的读书人感应到,儒家圣道与史家圣道,受到轻微的影响,似乎有扩大的趋势,但并不明显,只是比普通大儒的著作好一些,远比不上方运之前的作品。

众人十分好奇,翻阅这部《政史》。

这部书的第一卷是人族的政治历史,没有什么新意。

无非是老调重弹,整理了从人族原始社会时期到现如今的国家、政体和官署的基本运行方式,如果一定说与其他类似书籍有区别的话,那就是这第一卷对各家的思想只字不提,包括儒家思想在内,只是以极为客观的笔法记录与政治有关的事项。

但是,到了第二卷,却独树一帜,因为这第二卷记录的是各族的政治历史。

这第二卷,牢牢吸引了众多读书人的目光。

因为,在这第二卷里,读书人们好像发现了新的一界。

在阅读《政史》第二卷的时候,他们才知道万界有那么多不同的政治体制,没有任何一个国家的政体和官僚机构完全相同。

万界政体和政治制度的分类非常之多。

比如,一个名为雅迪的异族国度中,就有贤者柏拉图考察各界,把各界看到的政体分为贵族政体、勋阀政体、寡头政体、民本政体和僭主政体。

而后来,这位贤者重新定义,将政体重新分为三大类,分别为一人政体、少数人政体与多数人政体。

其中,一人政体包括君主政体与僭主政体。

少数人的政体包括贵族政体与寡头政体。

多数人的政体包括民本政体与暴民政体。

这位柏拉图和他的弟子亚里士多德一样,都视多数人的政体为落后政体,他们都有和儒家中庸思想中极为相似的“中道”思想,认为无论是一人政体还是多数人的政体,都会给族群带来灾难,贵族与寡头等少数人的政体才能长治久安。

除此之外,《政史》中还有许多新颖的分类。

若是按照国家粗分,可分为共和国、君主国、联盟国、合众国、群众国、酋长国等等。

除了政体和国家类型,《政史》一书中,还举出一些政府的运作模式或国家首领的担任方式,除了禅让和

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